소비자 물가지수(CPI)

소비자 물가지수

[ consumer price index , CPI ]

소비자가 일상 구입하는 상품이나 서비스의 가격변동을 나타내는 지수. 도매물가 지수와 함께 일상생활에 직접 영향을 주는 물가의 변동을 추적하는 중요한 경제지표의 하나이다. 한국에서는 경제기획원 조사통계국에서 전 도시, 서울과 주요 도시의 소비자 물가 지수를 매월 발표하고 있다.
1) 소비자 물가지수는 도시소비자 가구가 구입하는 상품과 서비스 가격의 변동 등을 측정할 수 있도록 편재한다. 따라서 소비자 물가지수는 일정량의 상품과 서비스를 정상가격으로 구입할 수 있는 비용의 변동을 나타낸다.
2) 소비자 물가지수는 서울을 포함한 주요 도시에서 월 3회(5, 15, 25일)에 걸쳐 470개 상품과 서비스 품목의 가격을 조사하여 라스피레스식(Laspeyres fomula)에 의하여 산출한다.
3) 현행 소비자 물가지수는 1975년 도시가계조사 결과를 가중치 자료로 사용하며 품목별 가중치는 소비지출액에 대한 비율로 정한다.
4) 항목은 식료품 비, 주거비, 광열비, 피복비, 잡비 등 9가지로 세분한다.
[네이버 지식백과] 소비자 물가지수 [consumer price index, CPI] (식품과학기술대사전, 2008. 4. 10., 광일문화사)


댓글

댓글 쓰기

이 블로그의 인기 게시물

노자 도덕경 21장

노자 도덕경 21장 功德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚恍中有象，恍惚中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有心。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状然哉以此。 “큰 덕의 모양은 오직 도를 따른다. 도라고 하는 것은 물(物)로 이루어진 오직 황홀의 세계다. 황홀해서 알 수 없는 가운데 형상이 있다. 어두컴컴한 가운데 정기가 있으니 그것은 순수무구(纯粹无垢）한 기운이다. 그 기운은 매우 신비스러운 것이라 그 가운데 믿음이 있다. 예로부터 지금까지 그 이름(도道)이 떠나지 아니하고 만물의 근원을 통솔한다. 내 무엇으로 만유(万有)의 형상을 알겠는가? 다만 이것(도)에 의해서다.” 물(物)과 상(象)의 차이는 물은 우주의 물질적 바탕이고, 상은 인식 활동을 불러일으킬 수 있는 근본형상을 가르킨다고 한다. 이 장과 관련 장자는 제물편(齐物篇)에서이런 말을 했다. "大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道照而不道，言辨而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣。故知止其所不知至矣。孰知不言之辨，不道之道。若有能知，此之谓天府。 큰 도는 겨루지 않고, 큰 변론은 말로 하지 않으며, 큰 인은 어진 척하지 않고, 큰 청렴은 겸손한 척하지 않으며, 큰 용기는 남을 해치지 1않는다. 도가 드러나면 도가 아니고, 시비를 가리려는 말은 미치지 못하는 데가 있으며, 인이 한결같아서는 이루지 못하고, 청렴이 맑기만 하면 신뢰를 얻지 못하고, 용기가 남을 해치면 이루지 못한다. 이 다섯가지는 둥굴지만 모나기 쉽다. 그러므로 지식도 알지 못하는데(不知)에 이르러 머무는 것이 최고의 지식이다. 말하지 않고서도 밝힐 수 있는 말을 누가 알 것이며, 도라고 하지 않아도 도인 것을 누가 알 것인가(지식은 무한하고 생명은 한정되어 있으니 누구나 다 배우다 마는 것이 아니겠는가?). 만일 이를 능히 알수 있다면, 이를 두고 천부(도인)라고 할 것이다. ㅐ
자세한 내용 보기

노자 도덕경 18장

노자 도덕경 18장 大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 “큰 도가 사라지니, 사랑과 도의가 있게 되었고; 지혜가 나오니, 큰 거짓이 생겼다; 집안이 화목하지 못하면 효도니 자애니 하는 말이 나오고; 국가가 혼란에 빠지면 충신이 있게 된다.” 세상에는 결핍된 것에서 말이 나온다. 사랑이 강조되는 그 자체가 벌써 사랑이 없다는 불행의 소리이고, 충신을 운운하는 그 자체가 이미 역적이 있어 나라가 혼란하다는 증거이다. 이 장에 대해 정략론에는 다음과 같은 내용이 있다. “인간의 존망이 걸렸을 때는 그 목적에 유효하다면 어떤 수단도 정당화된다. 사람이 위험에 처했을 때는 ’옳다, 그르다, 너그럽다, 가혹하다’하는 따위는 일체 고려할 필요가 없다. 목적은 수단을 미화시킨다. 시대와 상황에 합일되기를 주저하거나 그와 같은 일이 서툰 사람은 불행할 수 밖에 없고 어떤 일도 이룰 수가 없다. 이와는 달리 변하는 상황에 부합하고 변화의 흐름을 타는 사람은 원하는 일을 성취할 수 있다. 사람의 운이 좋으니 나쁘니 하는 말도 시대의 흐름을 타느냐 못 타느냐는 말과 같다”.
자세한 내용 보기

노자 도덕경 23장

노자 도덕경 23장 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？ 天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者同于道， 德者同于德； 失者同于失。 同于道者，道亦乐得之； 同于得者， 德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！ 소리 없는 소리로 자연은 말한다. 그러므로 회오리바람은 아침을 끝내지 못하고, 소나기는 하루종일 내리지 못한다. 누가 이런 짓을 하는가? 천지로다. 천지도 영구하지 못하거늘 하물며 사람에 있어서랴. 그러므로 도에 종사하는 자는 도와 함께 하고, 덕과 함께 하는 자는 덕과 함께 지내고, 또 덕과 덕을 잃어버리고 사는 사람은 그 잃은 것과 함께 한다. 도와 함께 하는 자가 있으면, 도 또한 그를 얻음을 즐거워하고, 덕과 함께 하는 자가 있으면, 덕 또한 그를 얻음을 즐거워하고, 잃은 것과 함께 하는 자가 있으면, 잃음 또한 그를 얻음을 즐거워한다. 믿음이 없으면 불신이 있을 뿐이다. 이와 관련하여 장자에는 다음과 같은 글이 있다. “古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。 若然者过而弗悔，当而不自得之。 若然者等高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道者也若此。 옛날 참사람은 역경을 거역하지 않았고， 성공을 자랑하지 않았으며, 아무 일이든 꾀하지 않았다. 이런 사람은 잘하지 못해도 후회하지 않았고, 당당해도 제 자랑을 하지 않았다. 이런 사람은 높이 올라가도 두려워하지 않았으며, 물 속에 들어가도 젖지 않았고, 불에 들어가도 뜨겁지 않았다. 이는 지식이 자연의 도리에 도달할 수 있었기 때문이다.” 노자병법 飘나부낄 표piao, 骤별안간 취zhou, 况하물며 황
자세한 내용 보기